شبکة تابناک الأخبارية: بعد ثلاث وعشرین سنةً من واقعة کربلاء، رزق أهل بیت رسول الله (ص)، ولیداً ذکراً أسموه جعفر، وأبوه هو الإمام محمد الباقر (ع)، أمّا أمه فهی السیدة فاطمة. وجده هو الإمام زین العابدین (ع)، وهو کما نعرف، الرجل الوحید الذی بقی من أهل البیت على قید الحیاة بعد فاجعة کربلاء.
عاش جعفر مع أبیه وإلى جانب جدّه زین العابدین، وحین بلغ الثالثة عشرة من عمره، توفّی جدّه العظیم بعد حیاةٍ ملیئةٍ بالتقوى والعمل الصالح.
نشأ جعفر نشأةً صالحةً فی بیت طاهر، تلّقى فیه أصول الصدق والإیمان، وقد لقّب فیما بعد بـ «الصادق»، أی الذی یقول الحقّ والصدق دائماً، وصار یعرف بـ « جعفر الصادق ». فی تلک الأیام کان عبد الملک بن مروان حاکماً فی بلاد المسلمین، وکان ممثله یدعى الحجاج بن یوسف، وهو رجل قاسی القلب عدیم الرحمة، أنزل أشدّ العذاب والأذى بأصحاب وأهل أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، فکان یلقی بهم فی السجون، وینکّل بهم، وکان بیت الإمام زین العابدین (ع) موضوعاً تحت مراقبة شدیدة، وقد حظر على الجمیع أن یقربوا هذا البیت الکریم، وفی الوقت الذی کان فیه أعداء آل البیت أحراراً یقولون ما شاءوا، فقد حرم أهل بیت الرسول من هذه الحرّیّة.
وبعد موت عبد الملک بن مروان استلم الحکم ابنه الولید، وکان هذا أشدّ من أبیه ظلماً وجرأةً على آل بیت رسول الله (ص)، کما کان یجهر بعدائه للإسلام وأحکامه، لکنّ حکمه لم یطل کثیراً، فتسلّمه من بعده عمر بن عبد العزیز.
کان الإمام الصادق علیه السلام، فی تلک الفترة من الزمن قد تجاوز أیّام شبابه، وکان أبوه الباقر علیه السلام إماماً وقائداً للأمّة. وفی عهد عمر بن عبد العزیز لقی أهل البیت (ع) معاملةً أفضل من السابق، واستعادوا شیئاً من حرّیّتهم، وصار بمقدور الإمام الباقر علیه السلام أن یجلس إلى الناس، یحدّثهم ویعلّمهم أحکام الإسلام والقرآن الکریم، إلى جانب علوم أخرى کثیرةٍ. لکنّ حکم عمر بن عبد العزیز کان قصیراً جدّاً. وخلفه فی الحکم هشام بن عبد الملک.
کان هشام رجلاً شدیداً وقاسیاً، لا یکتم بغضه لأهل البیت، وقد عانى الإمام الباقر کثیراً من شدة هشام، لکنّ قسوته - على أی حالٍ - لم تصل إلى درجة أسلافه. ویذکر أنّ هشاماً استدعى الإمام الباقر مرّةً، وطلب منه أن یسأله حاجةً یقضیها له، لکنّ الإمام طلب منه أن یدعه لیرجع إلى أهله فی المدینة، لیتابع عمله فی الوعظ والإرشاد. فوافق هشام، وعاد الإمام إلى المدینة، کما عاد إلى دروسه ومجالسه فی مسجد جدّه الرسول (ص). وقد اجتمع حوله خلق کثیر من طلاب العلم، والتحق بدروسه الشباب والشیوخ، ومنذ ذلک الحین، أصبحت عائلة الرسول (ص) موضع اهتمام کبیر من الناس، وکان الباقر على درایةٍ بعلومٍ کثیرةٍ، یتلقّاها عنه تلامیذه فینتشرون فی کلّ اتّجاه نحو المدن والقرى، یجلسون إلى الناس ویعلمونهم ما تعلموه من الإمام، حتى انتشرت أحکام الإسلام وعلومه ومعارفه انتشاراً کبیراً.
شعر أعوان هشام بالخطر الذی تشکّله مجالس الإمام فی توعیة الناس، وکشف الحقائق أمامهم، ولکن لم یکن بمقدورهم عمل شیءٍ، لأنّ حکم بنی أمیّة کان قد بدأ یتّجه نحو الضعف، وصار الناس فی کل مکانٍ یجابهون عمّال هشامٍ ویتمردون على أوامرهم، وهکذا تمکّن الإمام (ع) من الاستمرار فی دروسه، کما استمرّ تلامیذه بالازدیاد والانتشار.
جامعة أهل البیت (علیهم السلام)
توفّی الإمام الباقر (ع) سنة 114 للهجرة، بعد أن أوصى بالإمامة لابنه جعفر الصادق (ع)، وقد ازداد خوف هشام بن عبد الملک من الإمام الصادق عن ذی قبل، لأنّه انصرف إلى متابعة أعمال أبیه، بهمّة ونشاط شابٍّ فی الحادیة والثلاثین، ممتلئ نشاطاً وحیویة، فاهتمّ بجامعة أهل البیت، التی أسّسها أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، ورعاها من بعده أبناؤه الأطهار، وخاصة أبوه الإمام الباقر علیهم جمیعاً أزکى السلام، وشملت نشاطات هذه الجامعة کافة العلوم والمعارف، وکان لها دور کبیر فی صون الإسلام من الانحراف والتشویه، ونشر تعالیمه وأحکامه.
بعد موت هشام سنة 125 للهجرة، ازداد ضعف الحکم الأمویّ، وقامت فی ذلک الوقت جماعتان تناهضان الحکم و تطالبان بالخلافة، والتحق بهما کل المعارضین للحکم.
کانت إحدى هاتین الجماعتین بقیادة أحد أبناء الإمام الحسین (ع)، أمّا الثانیة فکانت بقیادة أحد أبناء العباس، عمّ الرسول (ص)، قامت تطالب بالثأر لدماء الشهداء، وادّعت الولاء لآل بیت الرسول (ص).
کان کلّ هذا یجری فی وقت انصرف فیه الإمام الصادق إلى العمل على نشر العلوم و المعارف عن طریق إقامة المجالس، التی کان یحضرها کل الذین ینازعون بنی أمیة الحکم، حتى أنّ العباس السفّاح والمنصور وغیرهما من کبار بنی العباس، کانوا یحضرون دروس الإمام، متظاهرین بالولاء لأهل البیت علیهم السلام.
الإمام (علیه السلام) فی مواجهة الأحزاب
فی خضم هذه الأحداث کانت کل من الجماعتین تسعى للتقرّب من الإمام الصادق (ع) والدعوة إلیه، کی تضمن بذلک النجاح لدعوتهما هی.
أمّا آل الحسن فلم تکن دعوتهم قد استکملت نضوجها بعد، على النقیض من بنی العباس، الذین کانوا أکثر تعطشاً للملک، فقد نجحوا فی جمع الأنصار حولهم، وحول دعوتهم، لما کان الناس یعانونه من ظلم بنی أمیة، ولأنّ الناس کانوا یرون فی حرکتهم الأمل بالخلاص من هذا الظلم. کما أنّ بنی العباس رفعوا شعار الثأر لدماء آل بیت الرسول (ص) وشعار تحریر السجناء من سجون بنی أمیة، وإعادة الحقوق إلى أصحابها.
وکان ممّن التحق بحرکتهم رجلان من أصحاب النفوذ والقوّة فی تلک الأیام، وهما أبو مسلمٍ الخراسانی وأبو سلمة الخلاّل، وکانا یدعوان الناس إلى مناصرة بنی العباس ومحاربة بنی أمیّة، وکان لهما تأثیر کبیر فی مجرى الأحداث. لکنّهما سرعان ما اکتشفا أنّ بنی العباس لا یختلفون عن بنی أمیّة فی شیءٍ، وأنّ ادّعاءاتهم بالثأر للشهداء والولاء لآل البیت کانت کاذبةً، تخفی وراءها أطماعهم.
عند ذاک وجّه أبو مسلم وأبو سلمة کتاباً للإمام الصادق علیه السلام، یعرضان علیه فیه أن یکون قائداً للتحرّک ضد الحکم الأموی، کما یعرضان علیه البیعة بالخلافة. لکنّ الإمام ما إن تسلّم کتابهما حتى أحرقه أمام الحاضرین فی مجلسه، وکان تصرّفه هذا أبلغ رد على دعوة الرجلین، لأنّه یعلم حقّ العلم أنّهما یسعیان وراء مصالحهما الشخصیّة، ولیس وراء مصالح المسلمین. وکنتیجةٍ لرفض الإمام لعرضهما، فقد التحقا بالسفاح والمنصور العباسیین، على أن یکونا وزیرین لدیهما.
وأخیراً وبعد معرکة کبیرة هزم فیها مروان بن الحکم آخر الحکّام الأمویین، وتسلّم الحکم أبو العباس السفاح، واسمه یغنی عن وصفه. فعیّن أبا سلمة وزیراً له، وکانت نهایة أبی سلمة على یدی رفیقه أبی مسلم فیما بعد.
کان السفاح یدّعی المیل إلى أهل بیت الرسول (ص)، وقد رفع شعار الثّأر لشهداء کربلاء، ولهذا کان مجبراً فی أول عهده أن یسلک مسلک المداراة واللّین مع الإمام الصادق (ع)، ولکن إلى حین . .
«الخمس» عامل استقلال
فی تلک الأیام کان الفقهاء والعلماء یتقاضون حقوقهم من الدولة، وکانوا یرافقون الحکّام فی تحرّکاتهم إلى المساجد وغیرها، ویحرصون على رضاهم وتبریر تصرّفاتهم، أولئک هم وعّاظ السلاطین، وکان الناس یدفعون إلى الدّولة أموال الخمس والزکاة والخراج، فتدفع الدولة حقوق عمّالها وموظّفیها، ومن جملتهم الفقهاء والعلماء، من هذه الأموال.
أمّا الإمام الصادق وأصحابه، فکانوا بعیدین کلّ البعد عن هذه الزمر من المنتفعین، لأنّ الإمام کان یعتبر الحاکم مغتصباً للخلافة، وأنّ التّعامل معه هو تعامل مع الطّغاة والظالمین. وکان أصحاب الإمام، وخاصّةً البعیدون منهم عن رقابة الحکّام، یؤدّون الخمس والزکاة إلى الإمام، فینفقها فی وجوهها الشرعیة، وهکذا حفظ الله سبحانه وتعالى آل بیت رسوله من أی ارتباطٍ بأجهزة الحکم الظالم.
أدرک السفّاح العباسی أنّه لا یملک أی سلطةٍ على الإمام الصادق (ع). کما أدرک أنّ حسابات الإمام فی تحصیل الحقوق وفی وجوه إنفاقها، تختلف کثیراً عن حسابات الفقهاء والعلماء المرتبطین بأجهزته، فکان یستدعیه أحیاناً إلى مقرّه فی الأنبار قرب الکوفة، فیعاتبه حیناً بلهجةٍ لا تخفی مشاعره الحقیقیّة نحوه، أو یحاول استمالته أحیاناً أخرى، غیر أنّه لم یکن یجرؤ على إیذائه علناً، لأن هذا یتناقض مع ادّعائه الولاء لآل بیت الرسول (ص) .
وفی سنة 136 للهجرة هلک السّفّاح، وحلّ محلّه أخوه المنصور.
الإمام (علیه السلام) بمواجهه المنصور
کان المنصور یتمتّع بسمعةٍ طیّبةٍ بین الناس، الذین خدعتهم المظاهر، وکیف لا یکون کذلک؟ ألم یقاتل طغاة بنی أمیّة سنواتٍ عدیدة؟ ألم یقدّم مساعداتٍ جمّةً للسجناء العلویّین؟ ألم یتحدث کثیراً عن شهداء کربلاء؟ نعم، لقد تظاهر بکلّ هذا وبهذه الخلفیّة تربّع المنصور على کرسی الحکم.
أمّا الإمام الصادق علیه السلام، فقد کان یعرف المنصور حقّ المعرفة، فلکم حضر هذا مجالسه، وبادله الأحادیث، وسأله عن مسائل کثیرة . أجل، کان یعرفه تمام المعرفة، وکان یدعوه بـ « جبّار بنی العبّاس ».
کان سلوک المنصور نحو الإمام یتّسم فی البدایة بالاحترام الشدید، فکان یدعوه إلیه ویجلسه إلى جانبه، ویأمر أولاده بالجلوس إلیه، والتزوّد من علومه وإرشاداته. وکان یرمی من وراء هذا التصرّف إلى احتواء الإمام واستمالته إلیه، فیجعله کباقی فقهاء العامّة، أداة فی یده، وستاراً یخفی وراءه أطماعه وسوء مقاصده، لکنّ الإمام خیّب آماله وسفّه أحلامه، فلم یستجب إلى محاولاته، ولم یقع فی شراک فخاخه، بل على النّقیض من ذلک، کانت آراؤه وتعلیماته فی هذا الصدد واضحةً، یعرفها کافّة أصحابه علیه السلام، وهی أنّ المنصور وأمثاله من الحکّام، طغاة مغتصبون للخلافة وأنّ التّعاملمعهم حرام ومجلبة لغضب الله تعالى.
ومن جهةٍ أخرى فقد أوصى الصادق (ع) أصحابه وتلامیذه بالحذر الشدید. وأن یتجنّبوا الفقهاء الذین یعملون لحساب السلطة، وأن یمتنعوا عن مراجعتهم؛ کما حذّرهم من الجهر أمامهم بالخصام دفعاً لشرّهم، وکانت وصیّته الدّائمة « کونوا لنا دعاةً صامیتین ».
وحین لم یجد المنصور سبیلاً إلى أصحاب الإمام (ع)، بدأ العمل على مضایقتهم وتشتیت جموعهم، وحال دون حضورهم مجالس الإمام (ع)، وکان من ناحیةٍ أخرى، یکثر من استدعاء الإمام إلیه بین وقتٍ وآخر، فیعاتبه على مواقفه منه حیناً أو یحذّره حیناً آخر. وهو فی قرارة نفسه یتمنى لو یقتله بیدیه، لکنّه أمام عجزه حیال الإمام کان ینفث أحقاده فی أصحابه، فیعتقل المعروفین منهم ویستجوبهم لیبوحوا بأسماء الآخرین، ونتیجةً لذلک فقد تمّ اعتقال الکثیرین من آل علی علیه السلام، وکان بعد تعذیبهم یأمر بقتلهم سراً ودفن جثثهم فی الأنبار، غیر أنّ همّه الکبیر کان أن یتخلّص من الإمام الصادق نفسه، لکنّ العنایة الإلهیة کانت تتدخّل فتفسد علیه ما یبیّته من مکرٍ.
یروى أنّ المنصور عزم یوماً على قتل الإمام، فأمر بإحضاره إلیه لیلاً، وکان یقول: قتلنی الله إن لم أقتله ولمّا أدخل إلى مجلسه سلّم علیه فلم یردّ السلام، ورفع رأسه وهو یتمیّز من الغیظ وقال: یا جعفر، أنت الذی تؤلّب علیّ الناس وتحرّضهم على الثورة؟ لکنّ الإمام، وبهدوءٍ شدیدٍ، أنکر علیه ادّعاءه، وأثبت له أنّ ما وصله عنه من أقاویل مصدره خصوم آل البیت، وبعد أخذٍ وردٍ سکن المنصور وقال: أظنّک صادقاً ثمّ أمر بإعادته إلى بیته معزّزاً مکرّماً، ویقال إنّ المنصور استدعاه على هذا الشکل نحواً من ثمانی مرّاتٍ، وهو حاقد علیه یرید قتله، ثمّ یتراجع بعد رؤیته، ویجد نفسه مضطرّاً لإکرامه وتعظیمه.
ولم یکن مبعث هذا التراجع إحساساً مفاجئاً بالرحمة، فالرحمة لا سبیل لها إلى قلب المنصور، ألم یمزّق بسیفه وبیدیه جسد وزیره أبی مسلم قطعةً قطعةً، وفی هذا المجلس بالذّات؟ ألم یسفک دم المئات من المؤمنین الطاهرین؟ لا، بل إنّه الخوف، أجل. کان المنصور الرّهیب یحسّ بالخوف حین یرى الإمام علیه السلام، ولا یملک نفسه أمام هدوء الإمام ووقاره، من الإحساس بالاحترام لهذا الرجل الکبیر.
فیبرّر تراجعه بأنّ الوشاة أخطأوا بحقّ الإمام هذه المرّة أیضاً، ویقول: أظنّک صادقاً
ویروى عن المنصور قوله: کنت کلّما هممت بقتله، تراءى لی وجه رسول الله، فیغمزنی الخوف، وتعجز یدی عن الحرکة.
انتشار مدارس الإمام (علیه السلام)
تابع الإمام الصّادق دروسه فی کلّ محیط، وکثر عدد تلامیذه الذین کانوا ینتشرون فی کلّ اتّجاه، وینشرون تعالیمه بین الناس، وقد توزّعوا إلى فئاتٍ متعدّدةٍ، تقوم کلّ منها بنشاط معیّن؛ فمنهم من کان یجلس فی المساجد ویعلّم الناس أحکام الفقه، ومسائل الأصول، وأحکام الحلال والحرام، وبعضهم کان یعلّم التفسیر، ویقوم بالرّدّ على ما یطرحه الناس من أسئلةٍ أو إشکالات، والبعض الآخر یتصدّى للمنحرفین وما ینشرونه من مفاهیم خاطئةٍ، وآخرون یطلعون الناس على حقائق الکون ومعرفة الخالق سبحانه، وأمور الخیر والشرّ، والتوحید والمعاد، والإمامة والقیادة، وکان دعاة الإمام یتجوّلون بصفة تجّار تضلیلاً لجواسیس الطّاغیة.
کما أنّ المنصور بدوره لم یکن لیقعد ساکناً، فکان یواجه مدارس الإمام (ع) بالمعارضة والشدّة، کلّما استطاع إلى ذلک سبیلاً، وکان یرسل أشخاصاً لحضور دروس الإمام، ثم ینطلقون فینشرون الرّوایات الکاذبة والأحادیث المزوّرة عن لسانه، کما کان عملاؤه یروون أحادیث المدیح بحقّ الحکّام من بنی العباس، ویدعون إلى طاعتهم، إضافةً إلى ذلک فقد خصّص المنصور العدید من الفقهاء، فرتّب لهم الأعطیات، وکلّفهم بإنشاء المدارس التی تعارض مدارس الإمام، فتبثّ بین الناس مفاهیم مغلوطةً، وأحادیث مزوّرة، وقد ساعد هذا العمل على ظهور العدید من المذاهب الکبیرة فی الإسلام. ولا یمکن منطقیّاً للفقهاء والعلماء الذین یتقاضون رواتبهم من السلطة إلاّ أن یعملوا وفق مصلحة هذه السلطة، وکانت مصلحتها تکمن فی التّصدّی لمذهب الإمام الصادق (ع) وتسفیه أحکامه، مع أنّه هو مذهب آل بیت الرسول، نقلوه عن رسول الله (ص) مباشرةً؛ ولکن هیهات؛ فنور الشمس لا یمکن حجبه بإصبعٍ أو أصابع.
وممّا یذکر فی هذا المقام، أنّ الإمام علیه السلام. تصدّى بنفسه لکلّ هذه الانحرافات، وعقد لهذا الأمر مجالس ومناظرات کثیرةً، فناظر فریقاً من العلماء والمتکلّمین، کما ناظر الزّنادقة والملحدین، بأسلوب هادىءٍ رصینٍ، مدعوم بالحجج والبراهین، التی لم تدع لمناظریه مخرجاً إلا التسلیم بصواب رأیه.
استطاع تلامیذ الإمام الصادق علیه السلام أن یجمعوا ما یقرب من أربعمئة کتاب، کبیرٍ وصغیر، ضمّنوها أقوال الإمام بعد أن سمعوها منه، وحفظوها فی تلک الکتب بکل دقّة. وقام بعد ذلک عدد من علماء الشیعة الکبار، فجمعوا زبدة تلک الکتب الأربعمئة، واستخلصوا منها أربعة کتب کبیرة، هی الکتب الأربعة الشهیرة، التی تشمل أکثر الروایات فی الفقه والأحکام عن الإمام جعفر الصادق (ع)، بالإضافة إلى کتب غیرها فی علم طبقات الأرض، وعلوم النّبات والکیمیاء والجغرافیة، وعلومٍ أخرى، وقد تمّ جمعها بواسطة تلامیذ الإمام الصادق (ع)، ولا یزال قسم منها باقیاً حتى الیوم.
استشهاد الإمام (علیه السلام)
قیل للمنصور فی أحد الأیام، وکان قد أتمّ القضاء على الکثیرین من آل علی (ع): الشّکر لله یا أمیرالمؤمنین، فقد تخلّصت أخیراً من کلّ خصومک . . قال المنصور: لا، فالأمر لیس کذلک؛ فأنا لن أحسّ بالرّاحة طالما کان جعفر بن محمدٍ على قید الحیاة . .
لم یمض على هذا الحدیث وقت طویل، حین أعلن أنّ الإمام الصادق علیه السلام، قد توفّی فی المدینة مسموماً. وکان فی الخامسة والسّتین من عمره الشّریف.
ولمّا وصل خبر استشهاد الإمام إلى المنصور، بدأت دموع التّماسیح تنهمر على وجهه وهو یقول: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. ثمّ سارع فکتب إلى والیه على المدینة، محمد بن سلیمان، کتاباً جاء فیه: إن کان جعفر بن محمد قد أوصى إلى رجل بعینه، فقدّمه واضرب عنقه. یرید بذلک أن یتخلّص من وصیّ الإمام علیه السلام. لکنّ الإمام کان أقدر منه على ترتیب الأمور، وأصوب إلهاماً وتفکیراً. فقد نصّ علیه السلام على إمامة ولده موسى بن جعفر من بعده، أمام عددٍ من أصحابه المخلصین، ثمّ عمد إلى کتابة وصیّة، هی التی وقعت فی ید عامل المنصور على المدینة فیما بعد، وجاء فیها أنّه أوصى إلى خمسةٍ وهم: أبوجعفر المنصور، ومحمد بن سلیمان والی المدینة، وعبد الله الأفطح، ابن جعفر، وموسى بن جعفر، وحمیدة زوجته.
حار الوالی فی أمره، فکتب إلى المنصور یعلمه بفحوى الوصیّة، وحین عرف المنصور جلیّة الأمر أسقط فی یده وقال: لیس إلى قتل هؤلاء من سبیل وهکذا فوّت الإمام بحسن تقدیره وثاقب تفکیره على المنصور فرصة البطش بالإمام من بعده.
کانت وفاته رحمه الله سنة 148 للهجرة، ودفن بالبقیع إلى جانب أبیه وجدّه، وجدّته الزهراء، وعمّه الحسن رضوان الله وسلامه علیهم. وکانت حیاته الشریفة حافلة بالأحداث الجسام، فی فترةٍ حسّاسةٍ من التاریخ الإسلامی، وعهد یشکل منعطفاً هامّاً فی مسیرة الحیاة الإسلامیة، طبعه علیه السلام بطابعه الشریف، حتى سمّی بحقٍّ « عصر الإمام الصادق »، کان عصراً اختلطت فیه المفاهیم، وتضاربت الآراء والمذاهب، یأخذ بعضها - على کثرتها - برقاب بعض، واحتاج الأمر إلى فیصل صدقٍ یمیز خبیثها من طیّبها، فکان الإمام الصادق علیه السلام خیر فیصل لهذا الأمر. ولا تزال تعالیمه ومواقفه إلى الیوم فیصل صدقٍ بین الحقّ والباطل. ولا تزال کلماته وحکمه مناراً یهدی إلى سواء السّبیل.
